藩国视角尘灰从汤显祖的至情论解读牡丹亭

《牡丹亭》是古代戏剧中继《西厢记》以来影响最大、艺术成就最高的一部戏剧杰作。其中杜丽娘已经成为人们心目中青春与美艳的化身，至情与纯情的偶像。汤显祖在《牡丹亭》中着重表现的是他的“至情”观点，以情反理，反对处于正统地位的程朱理学，肯定和提倡大的自由权利和情感价值，褒扬像杜丽娘这样的至情之人，从而拨开正统理学的迷雾，在受迫害最深的女性胸间吹拂起阵阵和煦清新之风。一出《牡丹亭》温暖了多少少女的心房！封建卫道士们痛感“此词一出，使天下多少闺女失节，”“其间点染风流，惟恐一女子不消魂，一方人不失节”。这，正是慑于《牡丹亭》意欲解救天下弱女子之强烈震撼力的嘤嘤哀鸣。

一、 作者的“至情”论

汤显祖的“至情”论主要是源于泰州学派，同时也渗透着佛道的因缘。汤显祖的老师罗如芳，泰州学派代表人物。汤显祖从其师身上直接体悟了泰州学派的一些主张。他在《近溪子集》中提出“制欲非体仁”的观点，肯定了人的多重欲望。另外，还有著名的反封建斗士李贽和禅宗佛学家达观和尚，他们对汤显祖确立以戏曲救世，用至情悟人的观念都影响至深。

汤显祖的“至情”论大致表现在三个方面。

从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人生。“世总为情”“人生而有情”，“情”与生俱来并始终伴随着生命进程。而且“万物之情，各在其志”，各有其秉性和追求。“思欢怒愁”等表象、感伤宣泄等渠道，都是情感流程中的不同环节。世间之事，非理所能尽释，但一定都伴随着情感的旋律。

从程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。汤显祖在该剧题词中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这种贯通于生死虚实之间，如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由和个体的解放。汤显祖认为这种情具有超越生死的绝对自由性，与生俱来，不需要任何缘由。

从途径上看，最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。戏剧表演可以“生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变”，使得观众在戏剧审美活动中无故可喜，无故而悲，将旁观者的冷漠与麻木不仁的状态调整过来，“无情者可使有情，无声者可使有声……人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平”，最终人们在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。

基于以上观点，汤显祖在《牡丹亭》中从容构建自己的“至情”世界观，在创作中将这种“至情”予以淋漓尽致的演绎和张扬。

二、《牡丹亭》中“至情”主题的体现

《牡丹亭》的真正蓝本应该是《杜丽娘慕色还魂》话本。汤显祖以点石成金的圣手，将话本的认识意义与审美价值提升到新的高度。原话本中的人物形象单薄，结构简单，仅仅是仓促地讲完一个言情故事，而剧本则舒缓从容地讲述出一个个如诗如画的抒情场面，描摹出主要人物不断发展的性格特点，从而达到其所要表达的主题。所以我们说，汤显祖在尊重原蓝本的基础上，将“至情”这一主题渲染地余味深远。

《牡丹亭》的主人公杜丽娘是古典戏剧中最可爱的女性形象之一。出生和社会地位规定她应该成为具有三从四德的贤妻良母。她的人生第一课是《诗经》的首篇《关雎》。按照当时的程朱理学观点来解释，此篇应该是歌颂“后妃之德”的，是最好的闺范读本。但丽娘有自己的主张，认为这是一支恋歌。她对老师陈最良的解读很不满意。因此，当她发现自己镜中无比娇艳的时候，她的无奈委屈与痛苦便如春江之水一样在心头荡漾，流淌在自家后花园中。自己受到的教育，乐府诗中的深厚修养，春情秋恨的花季苦恼，才子佳人的秘密约会都让她细细回味，让她喟然长叹：

“年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。光阴如过隙耳，（泪介）可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”

无可排遣的春情幽怨愈积愈多，决堤冲防，势所必然。这也正体现汤显祖“制欲非体仁”的观点。她终于在昏然梦幻中经由花神点染，得到柳梦梅的抚爱，唱出“这般花花草草有人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”的感喟。然而，杜丽娘还是因梦中之情而相思成病，并最终香消玉殒。在阴间，杜丽娘以情感动判官，使得灵魂得以追寻梦中情郎——柳梦梅，实现在虚幻世界大团圆。这种出自本能﹑发自内心的情感追求最终使得杜丽娘还魂重生，实现与柳梦梅在现实世界的大团圆。此前的爱情故事言之凿凿，似乎总是在诉说一个个真实存马某回到两人面前缠住林某在的人间传奇，人物﹑情节均体现出纪实的味道，而《牡丹亭》作者汤显祖却别具匠心地构思出一个极具浪漫主义色彩的戏剧情境，在《题词》中明言：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！”意在把戏剧中的杜丽娘作为“至情”典范来演绎，以戏剧形式展现其哲学理念。这种写作目的，明显有别于此前的爱情故事仅着眼于爱情本身的局限，有别于《牡丹亭》先前的蓝本，仅仅诉说一个言情故事，而是将爱情演绎为普遍的人性，从而至少在以下两方面完成了“至情”主题的哲学升华：

（1）“制欲非体仁”，人生来就具有多种欲望，这本是一种天性。杜丽娘不是因现实中的爱情而死，而是为梦中之情而亡。在现实环境中，杜丽娘是个受重重束缚的官宦 ，青春的活力和天性的本能在窒息的环境中受到严重的束缚。迂腐的陈最良讲解《诗经 关雎》，不外乎是依经解诗，这对青春貌美的杜丽娘无异于一种身心的摧残。其父杜宝对女儿珍爱有加，请来理学卫道士陈最良做老师，希望女儿“他日到人家，知书达礼，父母光辉”。但是正是这种出于封建礼教的“爱”，却是扼杀杜丽娘人性的罪恶之手。这位固执而呆板，严守封建伦常的父亲，从没有真正关心过女儿的身心发展和情感变化。其母也同样深爱自己的女儿，以至于连衣服上绣花的样式也要管：“怪他裙衩上，花鸟绣双双。”处在这种道貌岸然的封建贵族家庭，杜丽娘不可能有一见钟情或者青梅竹马的爱情机会。所以，她的爱情只能建构在虚无缥缈的梦境之中。在梦中，她品尝到了现实生活中从未体验过的“千般爱惜，万种温存”，长久压抑的真情终于奔涌而出。这梦境是如此可贵，以至于让杜丽娘愿意为此付出生命的代价，最终病死在寻梦的徒然渴望之中。可见，人的天性很难被外界的总总束缚所磨灭。即便现实世界中很难找寻，也依然会在梦境中体现，甚至更为热烈。那么，强行扼杀的结果是导致更多不幸与悲剧的诞生。

不难看出，与此前类似的爱情故事相比，《牡丹亭》的爱情基础已不再局限于男女恋情，而是上升到“一生儿爱好是天然”的人性高度。这种情超出了男女爱情的范围，而与汤显祖所处时代的“天理”相对，上升到“人欲”的范畴。杜丽娘仅仅为了春情的驱使，没有爱却可以得到爱，没有情人却可以生发出情人，虽然是春梦一场，却又俨然如真。正如汤显祖题词所云：“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？”凡此种种，都应归结人的一种本性，这种“天然”的人性正是“至情”主题产生的哲学基础和不同凡响之处。《牡丹亭》中的灵魂相随和起死回生不仅仅象征男女之情的胜利，更象征着人性的解放和胜利。

（2）在勇于追求中实现“至情”主题的升华。《牡丹亭》中的杜丽娘并没有在窒息的现实环境中退缩，而是展开了不懈的反抗，彰显出情的伟大力量。她不仅为这场梦中之爱耗尽了生命中所有的能量，而且在阎罗殿据实禀告，争取到了化作游魂的机会。在梅花庵，杜丽娘见到了反复把玩其画像的柳梦梅。身为鬼魂的杜丽娘完全摆脱了当时封建社会“存天理，灭人欲”观念的束缚，大胆地和爱人“幽媾”。但是，戏剧并没有在这种虚幻世界的大团圆情节中结束故事，而是继续展现杜丽娘为“情”而作的斗争。杜丽娘向柳梦梅说明真相，让他掘墓，使之还生。死而复生是杜丽娘为“情”斗争的继续，实现了在现实世界的大团圆。为梦中之情而死表明杜丽娘情之天然，死而灵魂相随表明其情之真挚，死而复生则表明其情之强烈震撼力。但这还不是杜丽娘“至情”的最终结局。杜丽娘在捍卫大团圆的成果上，也表现出果敢和坚定。在“似这般狰狞汉，叫喳喳”的金銮殿上，面对父亲“愿吾皇像金阶一打，立见妖魔“的狠心，杜丽娘在朝堂之上时而情深一叙，时而慷慨陈词，把一部为情而死生的追求演述的那般动人，就连皇上也为之感动，甚至亲自主婚。这也表现出社会对生死之恋的浪漫婚姻的承认与礼赞。而且从这些描写中我们还可以看出作者对封建纲常的反感和愤懑。从杜宝到陈最良，从石道姑到胡判官，从阳世到阴间，这一切就是杜丽娘生活的全部空间。《牡丹亭》没有安排双方矛盾“面对面的火爆斗争”，杜丽娘看似没有受到什么人的压迫而致死，却又明明觉得有一种无形的阻力存在。这里，有作者的同情，但更多的是愤慨。所以禁锢极深的杜丽娘反抗也极热烈，做梦、做鬼、做人都体现出至情无限。杜丽娘的“至情”不仅实现了现世大团圆，而且这种胜利的果实竟然还得到封建社会最高统治者的认可。殉情结局的这种现世演变尽管只是汤显祖的一厢情愿，但无疑强化了“至情”主题的社会意义。“至情”的最终结果不是指向单纯的爱情团圆2010年1~2月，而是具有了向当时社会官方哲学——程朱理学挑战的意味。

三、从《牡丹亭》看作者的“至情”理想国

从《牡丹亭》中我们或多或少能够看到汤显祖的“至情”理想国，他尝试以情施政。当现实社会难以和自身观点融合时，作者便借以梨园小天地来展现人生大舞台的瑰丽画面。在戏剧中恣意尽情地演绎出无情、有情和至情的三大层面和多元境界。他甚至把戏剧的情感作用无限夸大，把戏剧看成是儒、释、道并列的极为神圣的精神活动。在他所有的戏剧中，都再三强调人的情感，肯定人的审美需求，充满无限热情与人文关怀精神，从而让自己用至情来从政的理想换种方式得以实现。在《牡丹亭》中，作者高举真情、至情的旗帜，让皇上为杜丽娘证婚，这说明汤显祖对最高统治者还抱有一定的幻想，期望统治者们能够用“至情”来管理国家。这是汤显祖不同于李贽和达观和尚用偏激的方式硬拼，而期望在文学领域开辟思想解放、个性张扬的新战场的体现，以达到“在戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。”

共 991 字 1 页 转到页 【编者按】戏剧离不开情字，以情入手，层层铺开，因情议理，顺理成章。以今人之史见，辅之古文化经典要义，批朱程理学，彰自由天性。理据明快。问好作者！【：汉瓦堂】 【江山部·精品推荐】

1楼文友： 18:52:15 戏剧离不开情字，以情入手，层层铺开，因情议理，顺理成章。以今人之史见，辅之古文化经典要义，批朱程理学，彰自由天性。 走在伟大东方文化复兴的路上．．．．．．．

2楼文友： 2 :48:07 澜姐细致入微的分析让小妹赞叹不已啊！没想到牡丹亭竟有这么深刻的以为，看来我以前是亵渎了啊！问好澜姐！ 不因虚度年华而后悔。不因碌碌无为而羞耻。

楼文友： 06: 9:12 呵呵，我也是在慢慢学习。以前上学时就有个想法，把自己看过的书尽量整理一下，发表自己的见解看法。可惜，心有余而力不足。 安徽省作协会员，中国诗歌学会会员。

4楼文友： 21:59:0 颇有见地的文字，欣赏学习中。问候。 真诚善良自信,我爱故我在!

5楼文友： 19:21:4 很好，言简意赅，又面面俱到，真的很厉害，我想要，怎么办？

6楼文友： 2 :07:11 写的好棒！

回复6楼文友： 20:11:15 谢谢鼓励！

回复6楼文友： 20:11: 0 谢谢鼓励！